9008章 内心常清净
说到此,我想问下,诸位学禅宗的有没有把禅宗的书籍都看了?
这些大禅师们的手法个个不同,太多了。
他们是用种种的善巧方便
“于众生犹如桥梁”。学佛要度人,什么是度人?你做人家的桥梁是度人。
度人的方法太多了,不只是劝人出家才是度人,那是做理发匠度人。度人是度众生桥梁,助他渡过苦海,解除他的烦恼痛苦,甚至进而使他证得菩提。
“示行诸烦恼,而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦,而内心常清净。
我想起当年陪同我的老师去四川遂宁,当地有所好大的寺庙名叫东山寺。
那香火之盛,每年香会时,四川一省有一百多个县,恐怕有一半的县都有人来朝圣。
那里有位得道的和尚叫疯师爷,名气很大,很容易见到。他一年到头住在厕所里,厕所就两条板,秽臭得不得了,苍蝇一大堆。
他就在那里打坐,我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷,想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上,坐轿子也要一个钟头才上得去,路两边都跪满叫花子要钱。
我老师先告诉我要多带些钱,上山时就一路分。老师告诉我,你看这一路上有多少大菩萨在里面。
我问他,是哪一个啊?他就骂我,蠢东西,这还要问我?统统都是!我还以为菩萨大概是会放光的,身上挂有宝饰的,这下挨骂了。
照我老师讲,这些菩萨都在烦恼痛苦中,他就是给你作警惕的榜样,把不好的下场给你看。
我老师还叫我钱不可以丢给人家,要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些,好够得到房钱。
老师要我干脆不坐轿子了,可是我装迷糊,懒得下轿,这就是?x慢。我心里可是怕走不上去,看不到疯师爷了!
可是,就这么一个动作,自己都要反省,才是修行。大菩萨的心地法门清净,本是没有烦恼的,可是为了表示与世间众生一样,故意做出来的,这就是。
“示法”,表示佛的法相法性。这个与众生一样的做法,也就是菩萨道。
“四摄法”(布施、爱语、利行、同事)中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相,而内心深处是没有烦恼的,永远是清净的。
中国老话说文人千古相轻,我改了几个字来形容宗教界,就是宗教界千古相仇,彼此攻讦不休。
跑江湖献艺卖膏药的,就是千古相恨,等于做生意说同行是冤家。学佛第一个要学谦虚,例如济颠和尚,已经成就了,仍然装疯卖傻,让人家看不起。
我讲这一段,是因为有很多朋友要我出来公开密法,我都推说没有时间。
不过我一向的愿力是将所知的密法公诸于世,佛无密法,可是公开了的秘密,你也看不懂。
六祖说得好,“密在汝边”,秘密在你那里,不在我这里。佛说一切众生自性就是佛,大家都是佛,可是你怎么成不了佛呢?
这就是大秘密,不是老师能传给你的,要你自己找出来。
世界上各种秘密法门,原来都是魔道外道,这是真话。经过龙树菩萨的整理,把佛法的中观正知正见,装进了世间流行的秘密法门,因此形成了各种密宗法门。如果修习秘密法门,而没有佛法的正知正见,那是很危险的,一定走上魔道,绝无例外。密宗的宗喀巴大师,就标榜中观的正知正见,所以你们学密宗的要注意了,不是学个咒子、学观想就是密法,那只是见、定、行三法印当中行的一种。真学密法,要先通显教的教理,得了中观正见才可以修持这些法门。你学密宗而不清楚中观正见,那已经走入了魔道,你不必来问我了。
大乘菩萨纵然走入魔王的国度,他还是佛,不是魔,永远不会跟着魔走错了路。
再提醒一下,《维摩诘经》讲的是解脱法门,重点在见地。见地在经教是见道,能见道以后才能修道,但也可以说见修要同时。那大乘的真正修法,也就是所谓无上乘的密道,有三个大法印,在密宗叫大手印:见(见地)、定(修持)、行(行愿)。要想学佛成就,这是必然的道理。见道之后的修道法门有百千三昧,都是在定。小乘的四禅八定是佛法与外道的共法,大乘的定是不共法,因为要慧入,要有智慧进来后修道。百千法门的定是无往不定、无时不定、无处不定,也无定相可得。要得如来正定,就还要起行。没有久住而不行者,佛也不住涅盘,无时无地不为利世利他起大菩提心、大悲心。
要成佛,这三个大法印的重点还是在行。如何做到?例如六波罗蜜,这要起而行之,不是光谈理论,或只是观想了事。但是只有行而没有见地,就是只有功德没有般若,那还只是凡夫法。有般若而没有功德,也永远不圆满。所以见、定、行,都不可缺。
《维摩诘经》的佛道品,讲的是见地的大手印,不要轻易地把它当作佛学理论,那样自己的心地修持就用不上,修订时就不能得力,佛学只成了凡夫知见。最低限度,就抵不住生死、抵不住病痛。没有真见地、真修持、真行愿,是拿生老病死没奈何的。我们读这一篇会觉得文字很容易懂,但是执行起来就很难。愈容易看得懂的,我们内心反而愈战战兢兢,因为难以做到。
大乘菩萨道是要在入世中出世,用现在时髦的话来说就是以大宗教家的精神,做社会福利的事业。如果你到西方社会弘法,你的表达方式就要借用他们的习惯用语,才容易让人明白。
示入声闻,而为众生说未闻法。大乘菩萨绝不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禅师,是同两个宗派的杰出人物,他修天台宗的止观而悟道,又得到六祖亲自印证,也能算是禅宗。
他在《证道歌》中讲到:“大象不游于兔径,大悟不拘于小节”,有人看了就认为可以马马虎虎,不用守戒律了。这是大错,这里的“小节”是指小乘道。声闻道、缘觉道都是小乘。
为什么叫小乘?以刚才提出的三法印来看,第一是见小,所见有限。禅宗大师形容小乘是担板汉,形容担着条板走,只看得到前方而已。第二是行小,行愿小,只想逃避现实、成就自己、了生脱死,不敢入世。见小、行小,因此定也小,所以只成就了出离三界的小乘无漏果而已。
声闻和缘觉之间也有程度上、层次上的差别。声闻乘比缘觉乘还要小。坦白讲,佛的弟子中,声闻乘和缘觉乘的人,大部分(并非全部)是出家众。当然也有大乘菩萨示现为出家众的,例如地藏王菩萨。
那么,究竟什么是声闻?就是依赖性,都靠世界有善知识、有佛出世,追随他们的教化,而不能自悟自了。因为是由听闻教化,熏习自己的菩提种性而悟道的。他们是小乘基本的群众,例如本经中的舍利弗、大迦叶就是。佛在世时,对声闻众讲四圣谛,他们由此证入菩提的不计其数,因为他们亲闻佛的音声,容易入道。四圣谛的苦、集、灭、道是大家耳熟能详的,但是只当理论,结果四圣谛都成了四圣谛,一点用处也没有。
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