882章 品《维摩诘经》(40)
佛告持世菩萨:汝行诣维摩诘问疾。
持世白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾,所以者何?忆念我昔,住于静室,状如帝释,鼓乐弦歌,来诣我所,与其眷属,稽首我足,合掌恭敬,于一面立。
现在《维摩诘经》的主角换成了持世菩萨。
我们要注意,每一位菩萨的名号同佛法都有密切的关系。
持世是保持这个世界,世间一切法就是佛法,在家在俗是世间,世间法就是出世间法,没有两样。
做到这样才能够修持、行道。
佛转向持世菩萨,要他代表佛去探维摩居士的病。
持世菩萨向佛表示他没有资格去,因为他从前住在静室修道,大概不晓得是在哪个山里,又盖了个茅棚或修个庙子,庙子里也不清净,就再找个房间,房间修成关房,什么人都进不来,就清净了。
要知道,大魔王是所谓的天阿修罗,还是有功德的,有相当的善心,但是嗔心烦恼不断,一切业习的种子不断。
磨在古时是写成磨,就是磨难、折磨的意思。
挫折、烦恼都是磨。你肚子饿没饭吃,饭就是磨。
夫妻吵架,彼此就是对方的磨。
后世把石改成鬼字变成魔,你就把魔想成鬼了。
实际上修道人都有魔。譬如我常说自己一天到晚还受魔,但是什么天魔、阴魔我都不怕,最怕人是魔。
人找你麻烦,看到真烦死了。
你不要以为看到什么三头六臂、牙齿露出来的、青面的,那些一点不可怕。
人事魔最可怕了,我觉得人变魔可怕多了,这是真话,你们要注意这个道理。
另一个道理,魔跟佛是有同等力量的。
基督教说上帝万能,但是为什么却不能降魔?
上帝与魔鬼并存,上帝的本事有多大,魔鬼也有多大,那上帝就不见得万能了,这个最重要了。
佛法也是同样道理,佛能够降伏一切,最后还是降伏不了魔。
在《涅盘经》上说,佛要涅盘了,就问这个魔王波旬,好了,我要离开这个世界,你总该高兴了吧?
魔王说,差不多,高兴,但是也不高兴。
佛说,我走了五百年后,还有我的弟子,正法还可以住世,五百年后你还有什么办法来破坏佛教?
这些在《涅盘经》里都有。
魔王波旬回答,你老人家安心去吧!我有办法的,我穿你的衣服,吃你的饭,讲你的经。
佛说,啊!你行!你厉害!这是魔破坏佛教的愿力,我们眼看着这个时代都快要来了。
中国老话说:道高一尺,魔高一丈,魔的力量比你大。
做人的道理也一样,福无双至,祸不单行。
好事没有两样一起来的,可是坏事一来就好多接着来,这个娑婆世界就是那么痛苦。
魔鬼不稀奇,处处都是魔,人生境界能不被魔所魔住就了不起了。
魔王波旬是天界的大魔王,佛在《华严经》也说过,大魔王是十地大菩萨的转变,他故意走魔王的路子来磨炼人,看你能不能过关而成道。
所以修行人并不必一定怕魔,经过一番魔障,道理进步一番,过了这一关你就跃进一步。
所以魔王波旬是天人境界,这是看不出来的。他带了一万两千个漂亮的天女,自己变成了帝释的样子。
帝释住在仞利天又叫三十三天的中心,就是中国所讲的玉皇大帝。
持世菩萨正在静室中修道,当时不晓得是魔王来了,以为是玉皇大帝带着天人来了,还吹打着音乐。
经上没有细说,但是一定还带着五彩祥光从空而降,到了持世菩萨那里。
帝释率领随从向持世菩萨恭敬行礼,然后站到旁边,是那样的崇拜他。
你看一个人修道到这样,你们假使打坐或念经时,不要说来了那么多天人,就来个土地公公或城隍爷给你磕头,我看你不晓得要多高兴了。
老师啊!我功夫进步了,那个城隍爷土地公都来拜我了。
你一定高兴得发疯了,不只是发疯。你看,修行多难,持世菩萨是大菩萨了都分辨不清,以为是天人玉皇大帝来护法了。
持世菩萨批评他,你虽然福报大,是玉皇大帝,不要太骄傲放恣。
古时中国的帝王权力多大,但是只敢说是天子,祭天时一样要跪下来,自称臣,这一套天人观念看似神话,但它构成了宇宙观念的制度,所以天人的福报比世间的帝王还要大。
但是,持世菩萨告诉他不要放恣,你看他带了一万二千天女,而且又有那么多音乐,排场不得了。
持世菩萨接着对他说法,他教训玉皇大帝,你还要进一步修行才行。
我们出家修行的人不敢享受五欲的快乐。五欲是修道人要远离的。
你又有天女,又听音乐,又唱歌又跳舞。
五欲福报享完了还是要堕落的,你虽有善报做了玉皇大帝,这个并非究竟,更应进一步修道向善。
向上修就要走禅定的路线,戒定慧的路线。
修道的人要把四大肉身看空,观身无常。
这个世间的命,欲界的命没有什么了不起,分段生死的命非究竟。
就算到了变易生死的命也没有什么了不起。这些不是真的命,真的命是悟到菩提证道。
至于财富,古代人间皇帝拥有四海,四海之内莫非王土。
当了玉皇大帝,人世间都属于他的。
人的生命身体是正报,财产物资是依报。
譬如阿弥陀佛在西方极乐世界,那个光寿无量是正报,西方极乐世界国土,琉璃为地,七重行树等等,是他的依报。
我们世上人有的身体有缺陷,有的特别健康强壮,这是正报。
如果没有房子没有钱,那是依报不庄严。我们修行人要正报庄严、依报庄严,就要行一切善、修一切功德才能做到。
有人这一生虽然生得端正,一切很好,就是没有钱,因为前生不布施的关系。
有人这一生功业大,钱也有,但是身体有缺陷,一辈子治不好,没有办法。这就是前生持戒不清净所致。
又比方常用花供养佛,可能他生来世会长得庄严漂亮,像花一样好看。
不过你小心,好看也会招来很多麻烦,因果要注意!供养在不要发求好看的愿,这个因一不对,果就不对了。
供养花的时候要求一切为众生的福报,就是使人一见起恭敬心,不要只为自己。
回过来说,生命是正报,财物是依报。
持世菩萨劝魔王波旬假扮的玉皇大帝,当然他不知道这是魔王,魔王的威力同玉皇大帝一样的,天人魔王,魔王天人。
我们这个乱世,在佛经上来说是劫数,这是三界里天人和魔王在作战,佛经上描写开始时天人容易失败,最后天人反攻,魔王败了,就带领了无数的魔兵魔将,躲到莲藕的一个洞里。
魔王用他的神通,把莲藕的一个小洞变成了另外一个三千大千世界,所以天帝就找不到他了。
这莲藕的洞在哪里?就在我们心中。我们的心房里也有个莲藕的洞,这是表法的道理。
像持世菩萨这样的大菩萨,事前都看不出来这是魔王,他对魔王般的玉皇大帝说,你应该看空了,“而修坚法”,坚就是修订,再进步上进,坚固。
假如持世菩萨看出是魔王的话,他会不会还坐得住,会不会起恐怖心,这还是个问题。所以这魔王对他还留了一手,化成帝释,正面来诱导。
魔对胆子小的来吓唬他,对胆子大的,像菩萨境界的吓不住,他就现出可爱的面貌。
这持世菩萨对魔王的说法,是正法,讲得都很对,是善的一面。
修行人行善业道,一切清净放下。
菩萨是菩提萨埵的简称,菩提是觉悟,萨埵是有情。
菩萨觉悟什么?觉悟是悟道,有情是利他,自利利他是为菩萨。
菩提萨埵在中国文化就是道人,有道的人。
菩萨在中国有几种翻译名称,又叫开士、正士、大士。开士是开悟者。观世音菩萨又称观音大士。
魔王化身的玉皇大帝就劝持世菩萨,接受这一万二千天女作供养,可以帮你扫地啊、烧水啊、抹桌子啊。中国后来送人丫寰说是“可备扫洒”,就是引用自鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》。
持世菩萨持戒很严谨,尤其出家沙门是比丘,修苦行(头陀行)的比丘衣服不超过三件。
所谓三件不是说天气冷了,你穿百件不可以,三件是以袈裟为标准,披上袈裟还要露出膀子,在印度天气热可以,到了中国,尤其在天冷的地方,你怎么能只披一件呢?
所以就有了海青,海青是汉朝衣冠,大袖。头陀日中一食,零碎的东西都没有了,只带个钵和净水瓶,净水瓶的梵文音译为军持。中国有一句名诗:“空街夜雨注军持”,就是夜里下雨,拿个净水瓶在外面接雨水。
天落雨在中医学上叫无根水,医书上写熬药用无根水,就是下雨时半空中接来未落地的水叫无根水。这些都是常识,不告诉你们将来书都读不懂。
“所言未讫,时维摩诘来谓我言:非帝释也,是为魔来,扰故汝耳。”
持世菩萨责怪魔王的话还没讲完,维摩居士这老兄就出现了,对他说,“这不是玉皇大帝,是魔王,来扰乱你的!”连是不是魔都搞不清楚!所以维摩居士第一句话就骂了他。
“即语魔言:是诸女等,可以与我,如我应受。”维摩居士气派大,就对魔王说,你怎么把这一万二千天女送给和尚?他怎么行?统统送给我才对!他照单全收了。
“魔即惊惧,念维摩诘,将无恼我?”魔王一看到是维摩居士来了,就吓死了,心想,糟糕,碰到他了,这下完了,魔王这下要忘本了,就像《三国演义》说的,赔了夫人又折兵。
“欲隐形去,而不能隐。尽其神力,亦不得去。”魔王当时就想隐形,不灵,又把所有的神通使出来,仍然逃不掉。
“即闻空中声曰:波旬!以女与之,乃可得去。”当时空中有个大声音就来了:波旬!叫魔王的名字,你赶快听话,把一万二千天女给他,你才走得了。
“魔以畏故”,魔王听到了空中声音的警告,大概是魔王老祖警告他,没有办法,害怕了。
“俛仰而与。”这个文字用得非常美,俛仰是形容低下头又抬起头想了半天,舍不得,又不得不给的样子,最后只好把天女给了维摩居士。
“尔时,维摩诘语诸女言:魔以汝等与我,今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”维摩居士就对这些天女说,你们的老板把你们送给了我,就属于我的了,第一个条件,给我听话,先要发菩提心。
“即随所应而为说法,令发道意。”下了第一道命令,然后维摩居士当场把一万二千天女作了处理,教育他们。一万二千人每个人的个性都不同,维摩居士用大神通力,根据每一个人过去的业力,现在的个性,对每一个人分别作不同的教育说法,每一个天女都觉得维摩居士在自己面前作单独教育,使得一万二千天女,每一个人都发心修菩提正道。这两句话可不要随便看过去了。
教育完了,维摩居士说,“你们现在肯修道了,有佛法清净的法乐可以享受,再不要去享受世间五欲的快乐了。”
有学佛的道友说:“这个或那个是种享受。”我一听,这还在魔境界里,说是信佛修道,老实讲,资格不够,只能说像那个样子。讲一句话你们出家人不要多心,大陆江浙一带,在家人有时故意称和尚为和样,和尚的样子,南方话尚、样同音。
和尚是梵文的音译,意思是为人师可以让弟子道力生起,叫人和尚是真正尊敬的称呼。你们不懂,看我叫住持法师为和尚,还以为我不尊重他。
天女即问:“何为法乐?”
能够懂得什么是法乐的,才够资格称作居士。这里天女就问维摩居士,什么叫法乐?注意!这里正题来了。
答言:“乐常信佛。”
维摩居士回答:常常处处要恭敬佛,不是只有到了佛堂才如此,自己内心恭敬,才是信佛。
不是叫你拜佛像,佛教不崇拜偶像的。
那些泥巴塑的,木刻的,都不是真的佛菩萨,那是表法。
真正的佛在哪里?在你心中。
佛经告诉你,心、佛、众生三无差别,三位是一体的。
佛是化身,心是法身,众生是报身。
也可以说,佛是报身,众生变成化身,这个无定位的。
怎么叫常信佛,怎么是真正信佛?你现在懂了吧!不是迷信,不是去庙子烧香磕头,你自己的心,一切众生,不要看不起任何一个人,才是信佛。
所以说,佛以佛,以慈,不是以怨恨轻视的眼光看别人,才是信佛,信自己的心。我以前做过领导的,部下在我面前,我讲什么都喊得很大声,背着我可就有花样了。
任何人对你越恭维得厉害,越靠不住。
我经常同那一班在做事的人说,绝对不服从的人问题最大。
有些翘头翘脑的,你吩咐他就这么办,他不同意,真是讨厌,可是他有他的理由,而且是对的。
这时候你坐在上面的人,意志就要像刀一样,把自己这个不快的心理硬是切下来。桌子一拍,好!就照你的办!这样才可以做上面的人,很痛苦啊!
本来上佛法课不跟你们讲这些的,这些课不是跟你们上的,把你们教会了也没有用。
这些是给真要为人上者,或者将来能当师父的时候就有用了,作师父也要包容徒弟啊!
不要说徒弟了,你的儿女也是有自己意见的,都是乖的吗?儿女、徒弟都一样,只好包容,该骂的骂两句,好的要奖励,过后呢?讲句不好听的,管他妈的!反正我要死的。
你晓得自己总要死的不就好了嘛!没得气了嘛!你不要以为我这不是佛法,这就是咒,即说咒曰:管他妈的!就好了。
是无上咒、是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。这不是笑话,你真学了这一法就行了。
“乐观五阴如怨贼。”五阴是受想行识,若这个身体像冤家一样,不迷恋它,把它放下。
你们在理论上可以看出这个身体像冤家,在情感上可亲得很,这个身体你能空得了吗?
空不了的。
众生享受的都是属于五欲之乐,佛享受的是清净涅盘之乐,但是如果贪图清净,被享受困住了,一样是魔境。
要搞清楚这个道理,才能明白维摩居士为魔女说法的道理。
什么叫魔女?
贪图享受之乐。
什么叫魔境?
贪图享受之乐,凡有所著,所执着、所贪着的,统统是魔。
了解这个道理,才能了解真正大乘佛法的精义。
魔女悟到了这个道理,能转过来,烦恼即是菩提,那就不叫作魔女了,成了空行天女,也是密法所称的空行母,是女性成就佛的境界。
修密法空行母成就的,如同留形住世,身体永久存在,随时来去。
但是这可不是随便能修的,如果自己没有程度,算不准修来的是妖魔鬼怪,不是真正的空行母。
“乐观四大如毒蛇。”这个身体是地水火风四大所组合的。
这四大如毒蛇一样在咬我们,在吞噬我们的生命。
生命的本身不是这个肉体,我们每天,为了这个身体忙碌、为了身体而消耗精神:占去生活十分之九以上的时间,三顿吃饭,大小便,穿衣脱衣,睡觉等事,都不是为了生命所需要,是身体所需要。
这身体是四大组合而成的,中国俗语说学佛的人四大皆空,就是看这身体不是我,我现在只是有几十年的使用权,而没有所有权。
我不可能拥有身体的,它随时变去。
虽然是暂时使用,这四大的身体还是很麻烦。
菩提不能证得,都是被四大所困扰。各位每天昼夜二十四小时中,大部分是被身体困扰,不是不舒服了,就是饿了冷了,或者是身体的变化,荷尔蒙分泌失调引起情绪好坏,所以要观四大如毒蛇。
可是谁能做到“乐”观四大如毒蛇?
若四大能够观空,再进一步,进入妙乐境界,那才是观四大如空而得定。
得定的人在定中是乐,是享受。为什么人肯入定?定是一个绝大的享受。
不过,如果大乘菩萨“耽着禅悦”,贪着禅定的境界是犯菩萨戒的,因为他不能起而行之,不能行六度万行的布施法门。
话虽这么说,你们年轻同学没得到禅定,腿也熬不住,就不要拿这句话来讲,自称走大乘路子,不耽着禅悦,看不起这小乘法门。
哼!不要自欺了。先要能够修到禅定,才发大心而舍弃禅悦,那才可以谈菩萨戒,否则不能谈的。
所以说观四大如毒蛇,然后达到四大皆空,在这个境界得妙乐,得享受。
据我所知,有的已有很久的修持经验,你听了这个话不要以为自己已经做到了,因为你坐起来非常舒服。其实你还是在四大中,你感觉到的是身体受阴的快感,你正在被蛇吞没而不自知,不要自以为是。要四大完全观到空,没有身体存在,没有受阴的感受了,然后在空的境界生起空性的妙乐,这才是观四大空以后的妙乐。
维摩居士告诉这些魔女,你们所贪图的身体上、心理上的快感,都非究竟。
要得到究竟的享受与快乐,必须能乐观四大如毒蛇。
“乐观内入如空聚。”什么叫内入?
我们身体外面有六根,大概我们所了解的,只有五根,有一根也在身体上,不过在身体表层以内。
眼、耳、鼻、舌、身这五根很清楚,意根你就看不见了。有人说意根所在,是从心脏连到脑的部分,他们不知《成唯识论》说“第六意识不住身,又偏寄身中”。
我们一接触到外界的东西,内在就会有反应,所以叫做内入,这就是六入。
六入进入到身体内部,便产生了思想、情绪各种的变化。
我们闭上眼睛,好像自己内部有个东西,在想,在作用,就把这个东西守得牢牢的,一般打坐都是在这里搞。
其实你觉得很清净、很空,那是外法尘进入内在意根上所徘徊不去的影像。
所以我们觉得内在有个思想,来来往往,这就是意根停留了法尘的影像,就是所谓六入进到内部来。但是一般人没有观察到,现在维摩居士提出来,教他们观,所谓止观,你要观察清楚,一切六入进入内部,你以为内部有个东西能够思想,维摩居士告诉你,如空聚,假的。
看起来有个东西住在里面,好像有个生命的东西,实际上是空洞的。所有的感受,一切的声光变化,到内部来,一下就过去了。假使我们死了,六入不能内聚,就是人体的死亡,我们活着时是六入内聚。但是这个六入内聚有没有这个东西呢?毕竟没有东西的,是空的,假的。
我们身体四大也是这样,感觉死人比活人重,我们抱起一个活人容易,抱起死人就比较难,为什么?
他四大中的风大没有了,所以就感觉重了。
譬如气球充了气比重就轻了,如果扁了的话,这气球比重就比较沉重了。
所以这身体内部是空的,空空洞洞的。
我们或者觉得内部有个思想,有个感受,这是假的,不要受它的欺骗。
上一句“乐观四大如毒蛇”观身空,
下一句“乐观六入如空聚”观心空。
身心皆空,达到乐的境界,得禅定的妙乐,那是真修行,真享受。
这里每一句话都是大乘的修行法门,我们要好好观察牢记。
“乐随护道意。”怎么样能随时随地保护修道最初发心的意念?
我经常讲,上课时不要打坐,要看经本,不然自己在自欺。为什么?你说喜欢听课,心很清净,那同玩弄听其他东西是一样的。
你们自己不观察,喜欢听其他东西,就是这个道理。
你心以为在打坐,其实是大散乱,结果用这个时间好像在听课,也不看书本,在那儿打坐,听得很有意思,这叫作秋风过驴耳,秋天风吹过驴子,驴子同猪一样的,这个耳朵吹进来,那个耳朵吹出去了。
所以智慧永远不能成就,结果这个经典也听了,那个道理也听了,一问他,讲都讲不出来,记也记不住。
智慧的成就,能知过去未来,是靠“随护道意”这一念。
要看《华严经》净行品,依着意思做到就是道意。
所以为什么一直要依《华严经》净行品来修行,可是谁做到了?
我看是做到了“倒”意,不是道意,统统在颠倒中。
“乐饶益众生。”这更难了,是菩萨行,乐于在一切做人做事中修菩萨道,处处是利益他人。你们都是信佛的,但是严格来说,诸位都不够资格。要随时恭敬自己、恭敬别人啊!
乐于研究、听经、听说法。你说佛已经不在了,那我听谁说法呢?
我们这里有五六部大藏经呢!你们要看啊!我书房案头上也堆着好几本大藏经,我每天有问题就抽出来看,随时研究。
你们没有我这样用功吧!可见你们不乐于听法。
你说读书、看经没时间,好苦,那就不乐了。读书求学问是乐趣,谈何容易!
最近好多人劝我,你不能这样搞啊!算算一个礼拜有十几堂课,老命不能这样拼啦!完了以后你还要看书、做事,每天能睡上几个钟头呢?怎么得了!
我说,放心吧!我的业报还没完,死不了的。我看东西处理事情是享受,你不要担心了,去睡吧!你要做到研究学问、研究佛法是一种快乐,那么你算是得其中三昧了。
你们看书读经记不住,看不懂,好苦啊!我看大家是:学而时习之,不亦苦乎?
有朋自远方来,如果家里没钱买菜招待,不亦惨乎?人不知而不愠,不亦君子乎?要这样我宁可做小人。
大家要反省,这就是戒律,你们供养众生做到了吗?你处在团体中,满脸的怨气,满口的怨言,一肚子的怨恨,这就没有守乐供养众的戒律。据我所知,有一位同道中人答应为人家讲《庄子》,讲了之后大家颇有怨言,认为他好高骛远,好为人师。
你们没弄懂《庄子》,人家帮你们弄懂,是好事,是法供养,你们竟然这么小器。
这个就要骂你们!这是犯了没有乐供养众。
假如别人也有过错的话,应该劝导,或者观过而知非,自己反省不要犯这个过错。
因为别人犯过,就吱吱喳喳的,这是犯了口业。
因为讲了供养众,触动我对这件事的感想,才告诉你们。
你们犯的是普通人的心理,不是学佛人的心理。
自古文人相轻,千古以来文人都看不起别人。
老话说,文章是自己的好,太太是别人的好,这是中国人的通病。
人的心理都如此,你看佛教界里也是,批评这个法师那个居士不对,甚至骂人。
佛教怎么会兴起来?都不团结。
所以你们问我,某某人这么讲的,对不对?我从不回答。你不提人名,说有件事这么说对不对,我或许会答复你。
文人千古相轻,我说,宗教是千古相仇。
不管信的什么教,信教的人彼此是仇人啊!比文人还厉害。
越是信教的,那个恨人的心理越比普通人重。佛说无我相、无人相、无众生相、无寿者相,结果宗教团体的人我是非特别多,我听了就烦。
那么江湖呢?江湖是千古相隔。
文人千古相轻,宗教千古相仇,江湖千古相嫉,这几句把世故人情都说完了。
你们在这里号称修行,是不是真修行?考考自己。
一个学者的胸襟气派一定要大,能够包罗万象,对的就对,不对就不对,这种小事有什么了不起。
话说回来,听了这些闲言闲语心中烦恼,也太没有程度了。
叫你们读的《昔时贤文》,其中有一句我七八岁时就背了:“谁人背后无人说,哪个人前不说人。”
哪个人背后没有人批评啊?两个人碰到了,不讲别人的事,讲什么啊?这就是人。老夫妻俩在房中讲媳妇怎样、儿子怎样,也是在讲人。
所以把人世间这些东西看通了,听了那些话都是狗屁不如,这样你就胸襟大了。
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