第183章 弘法(2)
六祖惠能在大梵寺的说法,由他的贴身弟子法海禅师记录了下来。后经发展,成了佛教界的瑰宝《六祖法宝坛经》。
法海禅师(650-730),本姓张,字文允。韶州曲江县人。少年时本是一介儒生,才气横溢,长习佛典,最初于鹤林寺出家。他第一次参拜六祖惠能时,谦虚地问:“我有个问题十分迷惘,什么叫做即心即佛?”
六祖惠能答道:“没有生起正念以前的念,叫真心;正念生起以后不断灭,这就是佛。能变成万法一切相的。是真心;能远离万法一切相的,就是佛。若要我将全部说出来,那就花费多少时间也做不到。”
六祖惠能说到这里,停了一下,又道,“你还是听我的偈颂吧。”
“好。”法海恭敬地看向六祖惠能,只见偈颂随六祖口中而出:
即心名慧,
即佛乃定。
定慧等持。
意中清静。
悟此法门,
由改习性。
用本无生,
双修是正。
法海禅师听了六祖惠能的开示后,双眼露出了希望的光彩,眼前的层层迷雾被一只无形的手拂去,露出了一片光明。
法海禅师似乎踏进了大彻大悟的境地,其后,他曾写了一首偈语,抒发自己对这次参偈的深切感受:
即心原是佛,
不悟而自屈。
我知定慧因,
双修离诸物。
法海禅师落发前读过不少书,进空门后勤奋好学,有一定文字功底,写的字娟秀有力,每次六祖惠能向信众讲述佛经与禅法,都是法海禅师作记录员的。
这一次,法海禅师将六祖惠能在大梵寺讲的佛法记录下来,成了初具规模的《六祖语录》。
韶州韦刺史文才横溢,拿过法海记录的《六祖语录)。仔细看过以后,心潮澎湃,兴奋得满险通红:“法海大师,六祖讲的自性本身清净,力扬明心见性,实际将天竺的禅学与我们的教义交融地揉合在一起。这种将佛、道、儒三教统一归化的观点是前所未有的。而里面所述的禅法深入浅出,妙解物语,令人如醍醐灌顶,茅塞顿开。但下官看来,你这样数碗是碗,数碟是碟的记录,似乎单调了些。”
法海禅师眨着眼睛,问道:“韦刺史,你的意思是?”
韦刺史:“师祖成就可比得上巍峨泰山,而他又是一个多么平凡的人。他的生平,如同长河那么曲折,又极具哲理性,你将此整理,留以世人,定然有不少警示作用。”
法海禅师双手一摊,满脸无奈的神色:“韦刺史所言极是,
只是贫僧已尽了自己的力,可谓是江郎才尽了。”
韦刺史:“既然你自认为已江郎才尽,大可再见才人,与你补充与丰富嘛。“
“宝林寺里,僧众虽多,但他们一致公认我的才华属于最好,而我自问也不过如此而已。”法海禅师脸有难色,“你叫我在寺里找什么人呢?”
韦刺史脸庞含笑:“寺里不行,就在寺外找嘛!”
法海禅师:“寺外?寺外的人即使有状元般的文才,但不懂佛理禅机,写出来的东西不是对牛弹琴吗?”
韦刺史:“那也未必,这样吧,我向你推荐一个人”。
法海禅师:“谁?”
韦刺史用手指了指自己的心胸:“我。”
“你?”法海禅师以愕异的目光盯住韦刺史好一会,才摇了播头,“不行,不行。”
韦刺史:“为什么不行,是不是嫌弃下官一没有文才,二不懂佛理禅机?”
法海禅师:“非也。”
韦刺史:“那么,为的是哪一桩呢?”
法海禅师:“你身为韶州刺史,乃一州之最高长官,州务繁多。农林牧渔,样样都要管,哪有什么空暇去干这些佛门的事呢?你不怕人家讥嘲你不务正业吗?”
韦刺史笑着回答:“这并非不务正业,而是在干堂堂正正的大业。”
这下子,轮到法海禅师大惑不解了,他巴眨著迷茫的眼睛:“你越讲,贫僧越是糊涂。你不妨详细将道理向我道来吧。”
“好。”韦刺史朗声地,“佛门提倡惩恶扬善,这正符合我们做人的宗旨,摒弃暴戾,弘扬正气,民风纯朴,社会秩序渐好,这是于社会于民众都是有益的事。”
“.....”
韦刺史将《六祖语录》带回府去后,在管治州府的同时,挑灯夜战,花了不少时日,将《六祖语录》从文句上梳理通顺,在内容上充实丰富,自己反复审阅,认为满意了,再交还给法海禅师。
法海禅师接到韦刺史的修改稿,在其后的日子里,再将六祖的生平及进东禅寺学禅法的前前后后添加上去,还补充了不少法语,在庄严的法理里面,充满了机智与幽默,几番修改,最后定稿,名为《法宝坛经》,又称《六祖坛经》。
……
再说一直与师父形影不离的慧詹,这次破例没有跟随师父六祖去韶州大梵寺。
因为,他要去更远的地方——西京长安受戒去。
岁月流逝,他已经从一个顽皮的小沙弥,长成了一位风度翩翩的青年比丘。
他在北上西京受了具足戒之后,在回曹溪的路上,顺便来到了大师兄行思所住持的江西吉州青原山静居寺。
此时,青原行思的“米价”公案,早已轰动禅林,无数僧衲争相参究。在禅宗史上,这一公案影响极大,至今仍常有禅者参究。
行思以他弘深的悟境、精妙的禅法,终成一代大宗师。
当年,小慧詹到达曹溪之时,行思早已经离开,所以并不认识他。行思询问道:“你从哪里来?”
慧詹颇为自豪地回答:“我从曹溪来。”
曹溪,是行思在师父六祖的锤炼下脱凡成圣、开悟得道的地方;
曹溪,是天下禅僧心目中的圣地!
行思不禁抬起头,看了这个青年比丘一眼。
曹溪是禅的故乡。从那里来的禅僧,应该浑身浸透了禅的滋润吧?
因此,行思问道:“带了些什么东西来呢?”
慧詹当然知道,师兄问的不是礼物,而是像当初六祖问他的一样。像见到自性了吗?本来自性,无形无相,如何表示?于是,慧詹站立起来,抖了抖身体,表示没有什么东西。
然而,行思并不认可,笑说:“还是带着砖块、瓦砾呢!”
本来自性,了无一物。慧詹之所以抖动身体,是因为他还认为有个自性在。
而这,在行思看来,就是破烂,就是垃圾,就是砖头瓦块!
慧詹冰雪聪明,立刻明白自己是灵龟拽尾——虽然掩盖了爬行的踪迹,却将尾巴来回扫动的印痕留了下来。他毕竟年轻,又是性情中人,时时刻刻不忘争强好胜。
于是,他立刻反问道:“难道,大和尚您这里有真金给人吗?”
慧詹是在以真金比喻佛法。
然而,若是将佛法当成固定的、具体的、有形的东西,就谬之千里了。
因为佛所说的教法是水灵灵、活泼泼的,而且是随机的——随众生的机根而方便设教,所以有无量的法门。
佛是大医王,会根据每个病人的不同病情、不同体质开出不同的药方。
同时,佛法没有分别,更没有高贵低贱。佛法是因病施药,只要对症,一根草就是最好的良药。
因此,行思举重若轻,轻轻说道:“假如有,你要放在什么地方呢?”
是啊,金屑虽贵,入目成翳;佛法虽妙,执著成病。
由此,慧詹知道了禅海的深邃玄妙,波澜壮阔。
他重回到曹溪后,认真阅读大藏经,曾提出六个重大问题,向师父请教。在六祖惠能的点化下,他终于融会贯通,彻底觉悟了。
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