838章宦海风雷(2)
张柬之听到了共鸣之音,赞道:“大师果然胸怀坦荡,出言不凡。”
一定禅师无奈地摇了摇头,叹了一声,话锋一转:“唉,只可惜那张柬之年事已高,流放新州之后,不知身体吃不吃得消……。”
张柬之顺着他的话头而上:“生死有命,非是人所力求。大师且放下担忧,一切顺其自然。”
“施主所言极是。”一定禅师听张柬之这么讲,内心之言脱口而出,俄顷,浓眉一锁,双眼凝定,上下打量着张柬之,好一会,才以探究的口吻问道,“施主,贫僧今日与你谈经论道,见你身在俗世,却心在梵门,出口句句箴言,字字珠玑,有如醍醐灌顶,令贫僧愚钝大开。你之真知灼见,实在可以跟我佛门中的高僧大德比肩齐眉。有道是,大泽起龙蛇。莫非你就是从中原来的那个大儒?”
张柬之不便暴露自己的真实身份,听后摆手否认:“不、不、不。今天我在大师你的面前,只不过是班门弄斧、直抒胸臆而已,皆因我平日也经常见到云游四海来到新州地域的高僧,听其教诲,悟其禅道,所以对你们佛门之事略知一二。”讲到这里,张柬之用右手拍了拍自己肩膀,继续说:“你看,我这一介山民,瘦弱的肩膀,怎能与朝中那些大儒相提并论呢?!”
一定禅师眸睛闪射出一道亮光,直指张柬之,追问道:“施主,你说的可是真话?”
张柬之的嘴角轻轻一拉,略笑一下,指着胸口,道:“大师已研经禅修多年,该知道明心见性,即心是佛。我是何许人也,你可直彻心田,自领自悟,无须再花费唇舌,来作追问。”
一定禅师早就从定慧师父那里听过佛祖释迦牟尼拈花微笑,以心传心的佛门故事:当年佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法,手拿着大梵天王送给他的金婆罗花示众,意态安详,却是一言不发。等着听经的众门徒都是惘然不知所措,只有弟子摩阿迦叶破颜微微一笑。释迦牟尼当场宣布:“我正法眼藏,精心佛法,是奥妙心法,现在已经以心传心。”当场将袈裟金钵传授给摩阿迦叶。这是佛门的经典故事。
一定禅师听张柬之这么讲,又见他直指人心,内心明白几分,不由想起了中国传统文化中具有重大影响的儒、道、佛三家。于是,抛砖引玉:“以孔子为创始人和代表人物,孟子和荀子为继承补充的儒家文化。儒家首先认为‘人之初性本善’,认为人天生具有善良的本性,人人都有恻隐之心,具有同情心。社会之所以出现混乱,私心严重的现象,是因为人们的良心善心丢失了,要把它找回来。所以孟子讲道:‘有人养的鸡和狗丢失了,知道要去寻找,但是有的人心丧失了,却不知道去寻找,悲哀呀!’这就引出了儒家所建立的道德文化、伦理与孝道文化,所以说,儒家文化是以道德、伦理、孝道为基本点的。”
张柬之听后,微微一笑,问道:“那么,佛家文化又是怎样的呢?”
一定禅师答道;“中国的佛教就是佛教的中国化。说到这里,应是岭南新州人的骄傲。因为出生于岭南新州的惠能,使得发源于印度的佛教真正开始走上了中国化的道路,并且使禅宗成为影响最深远、流传时间最长的中国佛教。”
一定禅师说到这里顿了一下,品了一口禅茶,然后继续说道:“惠能之所以能成为禅宗六祖,与他自小在金台寺闻经开悟,感悟佛法所分不开的。”
接着,一定禅师叙述了惠能北上作佛全过程——
惠能在金台寺感悟佛法后,千里迢迢来到湖北黄梅禅寺,禅宗五祖弘忍问他:“你从哪里来,想干什么?”
惠能回答:“我从岭南新州来,想学做佛。”
弘忍道:“你们岭南人没有佛性,你又是一个獦獠,怎么能学佛呢?”
惠能回答说:“人有南北之分,但佛性是不分南北的,我为什么不能学佛呢?”
弘忍听后,感觉到来者非一般之人。于是就留下惠能先到厨房打杂,做堆米之事。有一天,弘忍在法堂上对弟子们讲,你们学了这么多年究竟懂得了佛法的真谛没有?你们每个人写个偈颂(心得体会)给我,如果哪个人真能领会佛法,我就将衣钵传给他,让他做禅宗六祖。
于是上座神秀就写了一偈:
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
莫使惹尘埃
这首偈语的意思是说人的身体如同菩提树,人的心灵如同明镜,要时刻注意擦拭,不要沾染上世俗的灰尘。
弘忍看后对众弟子讲,你们每人抄写一份好好研习,照此修行必得大益。但弘忍却在心里想:神秀还未能领悟到佛法的真性。
他对神秀讲道:“凭你这首偈的见解,只在门前,未进门内。”
惠能得知后,也叫人代写了一偈:
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
惠能认为,佛性本来就是清净的,原本就不是一种有形体的东西,菩提树、明镜台都是人心里面生出的虚幻之物。只要彻底的悟出“心性本净”与“佛性在心”的真谛,就会明白“常清净”的佛性心体是不可以用“染”、“拭”这样的语言来表达的。
认真分析一下神秀与惠能的偈语,便知那个对禅对佛道悟性更高。
神秀的偈语是:
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
莫使惹尘埃
由此可见,惠能悟性、境界的确要比神秀高出一截。当时,五祖弘忍认为惠能不但道出了禅的本意,而且比神秀理解得更深更透,更“空”,更“无”,更加唯心,认为他是接法的理想人选,亲自至碓房暗示惠能晚上三更到方丈堂。
是晚三更,弘忍向惠能宣讲《金刚经》,至“应无所往,而生其心”,惠能大悟。弘忍便传顿教及衣钵,并对惠能说:“你为禅宗第六代祖。”就这样,“禅宗六祖”诞生了。
弘忍将六祖之位传给惠能,并连夜将惠能送下山回到南方,叮嘱惠能“逢怀(怀集)则止,遇会(四会)则藏”。惠能以船自渡,在怀、会地区隐蔽了十六年后,创立了影响深远的禅宗南宗佛教,这是佛教中国化的一个里程碑。
张柬之待一定禅师讲完惠能成祖经历后,忍不住点评起惠能来:“惠能对于佛教发展流传的重要作用,归纳起来,主要有三点。”
一定禅师:“那三点?”
“一是认为人人具有佛性,只要人人修身向佛,就可以立地成佛。所谓“苦海无边,回头是岸”。这就将佛教大众化了;二是佛教的中国化。惠能认为只要人具有佛性并内心空灵无念,抛弃人间苦恼善恶就可立地成佛,不必再到西方世界去成佛。他说中国人成佛要去西方,那么西方人成佛又去哪里了;三是创立顿悟成佛说。传统佛教(如北宗神秀)是讲究渐修成佛的,这就给予人们漫长而痛苦的修佛过程。而惠能认为只要人清静无为,无念无求,就到了佛的境界,而且成佛不必限于寺庙,在家里修炼也能成佛。惠能认为佛是悟出来的,不是修出来的。”张柬之一口气把他的观点说出来。
一定禅师听完后,连连点头,表示认同。他机锋一转,“请施主说说惠能的南宗禅对普罗大众的有什么用处?”
张柬之接过一个话题,“在说这个问题之前,我想先说一下唐朝历史发生的一些变化。唐朝历史从618年唐高祖李渊称帝建立唐朝开始,可以概略分成数期,大致上以安史之乱为界。初唐时国力强盛,唐太宗时期国力逐渐复苏,击败强敌,唐太宗受尊“天可汗”,成就贞观之治。唐高宗时期击败西突厥、高句丽等强敌,建立永徽之治。唐高宗去世后,武则天于690年建国周,即当今的武周,女主政治达到高峰。”
张柬之说到这里,接下来本想评击一下女皇武则天专权,亲小人,远忠臣的行为。但话到嘴边又马上噎了回去,说起了大唐开国的事来——
唐朝皇室自称出自陇西李氏,也有经史学家考证应为赵郡隆庆李氏之后,与北周皇室和隋朝皇室的关系甚密。其先祖为南北朝时期的李虎,他因功被封为西魏北周的八柱国之一。隋朝建立后,隋文帝封李虎之子李昞为唐国公,后由李昞之子李渊继承爵位。
李渊受隋炀帝重用,于616年被派为太原留守,但隋炀帝对他也不放心,派王威与高君雅监督之。
隋朝在大业年间,由于隋炀帝过度使用国力与三征高句丽的失败,使大唐高祖李渊得各地民变不止,史称隋末民变。
李渊见天下大乱,隋朝的灭亡不可扭转,便生起取而代之的念头。617年李渊杀王威、高君雅,在太原起兵造反。
不久,李渊率诸子众将攻破守备关中的屈突通,占领隋都大兴城。李渊拥立杨侑为帝,是为隋恭帝,遥尊隋炀帝为太上皇,自任大丞相,进封唐王。而在扬州的隋炀帝,他心灰意冷,不愿返回关中,最后于618年的江都政变中被宇文化及等叛军杀害。李渊借此机会,于同年五月迫使隋恭帝禅位,建国唐朝,即唐高祖。都城大兴改名为长安,封嫡长子李建成为太子、嫡次子李世民为秦王、嫡四子李元吉为齐王。
李渊建立唐朝后以关中为基地逐步统一天下。在入主关中前,先派使吹捧占据河南的瓦岗军李密,使其成为东方的屏障。入主关中后,派李世民平定西北金城的薛举、薛仁杲,派唐使安兴贵、安修仁生擒武威的李轨。
620年派李世民击败入侵河东的刘武周、宋金刚。而后洛阳郑帝王世充与河北夏帝窦建德宣布结盟,联合抗唐。
622年李世民击溃联军,俘窦建德,王世充投降。窦建德的余部刘黑闼也被李建成击溃,河北至此平定。623年辅公祏率杜伏威余部在丹阳反唐,隔年被唐军俘杀,江南平定。而两湖地区也在621年唐将李靖于唐平萧铣之战获胜,梁帝萧铣于江陵降唐。翌年,岭南冯盎降服,又虔州林士弘死,中国本部归唐朝所有。
李渊在位时期,依据隋文帝旧制,重新建立中央及地方行政制度,又修订律令格式,颁布均田制及租庸调制,重建府兵制,为唐代的职官、刑律、兵制、土地及课役等制度奠定了基础。
张柬之接着说起唐初盛世——
唐朝的崛起有赖秦王李世民,他的军事才能突出,率军赢得多次关键胜利。扫平群雄后,太子李建成与李世民为了皇位而斗争,626年李世民发动玄武门之变,杀了太子李建成与齐王李元吉,控制长安。李渊深知形势,于是禅让帝位,成为太上皇。李世民继位,即唐太宗。
唐太宗励精图治、纳谏如流,逐渐恢复唐朝的国力。在内政方面,唐太宗推行均田制与租庸调制,提升农业发展。在职官制度上,改良隋朝的制度,形成三省六部和科举选士制,限制皇权发展与贵族世袭等恶习。唐太宗不计出身,网罗一大批精明强干的大臣,比如房玄龄、杜如晦、长孙无忌、魏徵、马周、高士廉和萧瑀等文臣,以及一班武将如尉迟敬德、李靖、程知节、李世勣和秦叔宝等。此外,唐太宗派官员四处询问百姓的生活情况,然后把各官员的功过写在屏风上,以便褒贬。
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